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這個問題，實際上在兩千年後的華夏，都未能得到完美解決。

‘南京老太一倒地，全國道德素質下降一半’的典故，便足以說明，指望道德素養來維持社會秩序，是行不通的。一個完整的政體，必須要有健全的法律體系，才能保障正常的社會秩序。

至於道德素養，則只能作為輔助手段，去彌補一些在界限模糊，法律不好判定的事件中，所存在的法律漏洞。

從這個角度來看，黃老學在漢初的執政理念實際上非常先進：以律法為準繩的同時，透過提倡道德素養的提高，來保證社會風氣不被帶偏。

相較於法家的全靠法制，以及儒家的完全期待百姓的道德修養，黃老學的主張無疑更加全面，也更為現實可行。

但理論歸理論，實際為官治民時，就不是那麼好操作的了。

——刑德並用，以何為主，何為輔？

若兩者是同等地位，那必然會出現這樣一個問題：當某一件事，在違背法律的同時符合這個時代普行的道德觀念，或在違背道德的同時並沒有觸犯法律，應該如何決定？

所以，張蒼提出的這個問題，翻譯過來的意思就是：刑德並用，當以刑為主，還是德為主？

能知道‘刑德並用’，只能證明汲忡對黃老學有所瞭解，有所涉及；但能否在實際操作中做到使人信服，才能看出汲忡適不適合做官。

在張蒼滿是期待的目光中，汲忡思慮許久，才給出了自己的答案。

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