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第三十五章 失蹤

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6月6日,沈銘德回到伍寧市的家中。如果不是陳懷志替他訂好了機票,以及心中不斷滋生的不安情緒,他寧願在南京一直呆下去。在那座遠離家鄉的城市裡,他彷彿能找到了片刻寧靜。與方九齡的交流似乎使他從事件中暫時抽身出來。

他與方九齡談論了許多東西,比如“山彌羅大神”這一稱呼的由來,以及高山杏提及的那個“山”字型符號。很顯然,“山彌羅”這個名號並非始於原初。不論是從沈銘德和方九齡的記憶中,還是神話古籍中,乃至網際網路上都沒有出現過這位“大神”或者“惡魔”。這位“神明”似乎只存在於湖邊村的信徒們,還又少數幾個與那個湖有關人口中。至於為什麼稱其為“山彌羅”,估計是由於古代先人對山川的崇拜已經寫進了基因裡。《山海經》除了描寫了上古神話中的諸神異獸,還記載了26條山系,447做大山。作為古代神話地理著作,《山海經》足以顯示古人對山峰的崇拜之情。古代先民們認為“神”在山中,高山就是“神”與“仙”聚會之所。這個“仙”字似乎就說明了“人”與“山”的緊密關係,“老而不死者為仙。仙,遷也,遷入山也”。因此,方九齡在小說中沿用了那個瘋女人口的“登仙”一詞。相同的詞彙也出現在王雅娟與沈銘德對話中。故此,湖邊村的信徒們將獲得“長生”稱為“登仙”。幾乎所有的“登仙”都要在那個湖邊古村進行,所以成為“登仙村”,彷彿預示著此村為“人間”與“仙境”的交匯點。

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