（袁景文）

在何種意義上我們可以說《新宋》書寫歷史？

在拘泥於把小說看成對一個故事的記錄的人來說，這個問題本身是滑稽可笑的，一部並不描寫歷史的小說如何可能和歷史有關呢？對一篇幻想小說來說，問題自然在於幻想。但是小說並不就是小說的內容。如果我們拋開把小說看成一個對虛擬內容的“客觀記錄”的陳腐的見解，不再把閱讀和寫作中的活生生的精神體驗縮減為小說的內容本身，我們就更應該關注的歷史在小說中是如何被關注的，關注歷史之為歷史的歷史性以及這種歷史性在小說中的展開，關注我們如何把捉自己在閱讀體驗中投向歷史的眼光。問題不在於一個內容出現不出現在小說中，而是它怎樣出現在小說中，怎樣在這樣的出現中無聲的呼喚。

十九世紀的小說家曾經以一種非凡的英雄氣概把小說當作人性的科學來寫作，偉大的巴爾扎克更是把小說作為當代風俗史來書寫。他以一種連法布林也會佩服的盡頭把人的各種激情放到他的顯微鏡下來細細觀察，分辨社會環境造成的不同形式的人，分類，記錄，並且思考在其中展開的真理。真理！多麼偉大的詞啊！我們已經不在有這樣的勇氣了。對於我們來說，精神與科學的內容已經消失殆盡，而剩下的，只有娛樂而已了。

娛樂——這就是今天幾乎一切小說的主題，尤其是網路小說。無庸諱言，新宋也是作為網路小說出現的，這個歡快的潘神把他的山羊犄角和鬍子給了他所有的兒子。他們把所看到的一切東西都變成一場遊戲，帶著那種多少是有點肆無忌憚的眼神去看能看到的一切。在架空歷史小說這裡，歷史不再是供奉在歷史學家神龕中的偶像，而是在一種親暱的眼光中被打量，被把玩的，他們拎著他的耳朵和他嬉戲玩耍，捉弄這個老實的孩子，並對他窘的發紅的臉哈哈大笑。在架空歷史的各種小說中，這種把玩本身構成了小說的主要意趣所在。

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