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自應仁之亂以來，扶桑的歷史走入戰國時代，莊園制的經濟逐漸崩潰，原先的莊頭、地侍逐漸被大名的奉行取代，貫高制和兵役制之類的規章，在各地流傳開來。早期的莊頭，多半是同村的富戶地主，雖然也有些欺上瞞下貪汙賦稅的行為，但礙於鄉邑的情面，一般還不至於殘酷剝削。不過進入亂世之後，領主們彼此征戰不休，為了擴充實力，大肆地從領民身上榨取利益。在苛政的地方，農人一年辛苦下來收穫的糧食，大半要繳納上去，又要在農閒的時候承擔相當沉重的勞役和兵役。

這些沒有苗字的平民，努力工作的同時，還被稱為“賤民”。領主手下的武士殺死了農人，最多隻是受到一陣斥責而已，流竄各地的野武士，則更是囂張，甚至會明目張膽地劫掠。

商人的行徑也與武士異曲同工。因為交通不便的緣故，各地的“座”把地方保護主義發揚了最高限度，肆意控制物價，特別是控制了衣帶、食鹽這些日用品的特權商人。

實在無法忍受的農民，紛紛以村為單位，結為互助團體，企圖稍加對抗，不過這種缺乏組織性的自發行動，往往收效甚微。

這就給一向宗——也就是淨土真宗的傳播創造了最好的現實基礎。

佛教東傳入扶桑以來，由於種種原因，一直向著世俗化和簡單化的方向發展，而淨土真宗就是這種畸形發展的極致。宣傳“惡人正機”理念，只須每日唸誦“南無阿彌陀佛”即可消除惡業，往生淨土。僧侶到村莊裡傳教，把百姓組織起來講經。然而大字不識一個的農人哪裡懂什麼經文呢？最終講經變成訴苦大會，訴苦大會又變成發洩情緒的罵場，最終這些情緒演化為了實際行動——百姓們終究開始不滿足於來生的幸福，而要追求現世的利益，於是宗教集會變成了一向一揆軍，驅逐領主，燒燬其他宗派寺社，擁立自家坊主執政。很多無法出頭的下層武士，也出於各種原因加入到這種暴力活動當中。

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