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秦統歷2215年，東西撕裂的罵戰仍然在持續，但是就如同吃雞會縮圈一樣，隨著一方始終鎖定了利益焦點，論戰核心點也也就鎖定到了“治世的原則理論上”

而分歧出現，左與右就越來越明顯，再也沒有相容二者的中間派。神州這個東方思維體系萌發了一種新枝杈。

民儲，國產，是與西方資略經中提到的，國公產權，貨幣發行權的概念相對應。那麼是不是，在階級層面也有對應呢？

神州沒有劃分無資和有資的人群。而是點出了食利，儲利之間的相對。

資略論是歐陸著作，有點古希臘民主選舉的殘留。雖然是劃分進步群體和落後群體，但是其殘留著羅馬時代“公民”資格痕跡。也就是對社會每一個人的資格進行較真。一旦劃分定資格後權利上就非是即否。

神州也沒有過希臘那種“公民們在瓦片上寫上名字，統計一下就能將執政官放逐出去的”歷史而後歐陸人文中，只有“某類民”才能如何。而在神州，自春秋伊始，更傾向於按照行跡劃分。也就是“我非聖賢，但是慕聖賢之道，見賢思齊，見不賢思不齊”

例當下神州西部在此次思潮中形成的邏輯：工企的老東家相對於普通僱工不一定是食利階層，因為早年勞心勞力，動智，動腦，積攢了社會財富，這是算儲利行為。這就是賢，是君子。但是傳至第二代，吃喝嫖賭的，不務正業，卻始終能自居為主年年支錢，這肯定是食利，豐年已是失德，災年若不能惠及寡民，更是為富不仁。

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