物有自然，事有合離。有近而不可見，遠而可知。近而不可見者，不察其辭

也，遠而可知者，反往以驗來也。

巇者，罅也；罅者，<山間>也；<山間>者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可

抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也。事之危也，聖人知

之，獨保其用。因化說事，通達計謀，以識細微，經起秋毫之末，揮之於太山之

本。其施外兆萌牙孽之謀，皆由抵巇，抵巇隙，為道術。

天下分錯，上無明主，公侯無道德，則小人讒賊，賢人不用，聖人竄匿，貪

利詐偽者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子離散，乖亂反目，是謂萌牙巇

罅。聖人見萌牙巇罅，則抵之以法。世可以治，則抵而塞之，不可治，則抵而得

之。或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之，三王之

事，抵而得之。諸侯相抵，不可勝數，當此之時，能抵為右。

自天地之合離終始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭闔，能用此道，聖人

也。聖人者，天地之使也。世無可抵，則深隱而待時，時有可抵，則為之謀。可

以上合，可以檢下。能因能循，為天地守神。

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