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以‘免陸賈太中大夫之職，罷官告老’，作為對此次事件的最終處置方案，劉弘便草草結束了這場特殊至極的廷議。

但這並不意味著，陸賈出使南越一事所引發的政治、學術餘波，會自此打住。

——對浮丘伯‘另擇才俊以繼《禮》’的請求，劉弘也給出了答覆：著奉常有司遣使往魯地，以此事相問於魯地大儒：申培！

作為楚元王劉交的同門師弟，這位曾在歷史上為武帝劉徹所敬重的大儒，此時還尚未成為受天下人敬重的‘魯申公’。

單就此事而言，劉弘以魯儒一脈安身立命的《禮》學傳承問題，相問於專精《詩》的申培，其實也有些不合適。

蓋因漢室初，準確意義上的‘魯儒’，指的並非是居住在魯地的儒生，而是受魯地文化圈的影響，對《周禮》有一定研究，行為舉止符合‘魯-《禮》’流派特徵的儒生。

這個流派的特徵，主要就是老生常談的那幾點。

拿太史公在《史記·貨殖列傳》中的地圖炮來說，就是‘俗好儒，備於禮，故其民齪齪，儉嗇，畏罪遠邪，好賈趨利’。

意思就是說，魯地民風多尚儒風，很注重禮儀，百姓大都小心謹慎，比較節儉吝嗇，害怕犯罪，比較喜歡透過商業獲取利益。

而‘魯儒’作為魯地最具鮮明特徵的儒家分支，其特性，更是在太史公對魯地百姓的評價基礎上，將某些部分做到了極致。

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