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宋榮發言了，田子楷當然也不能再保持沉默。畢竟兩人的身份對等，道：“宋夫子之論，未免太過偏頗，人生一世，當以修身、齊家、治國、平天下為己任，富則濟達天下，窮則獨善其身，方不失為人生一世，如果以‘無為’當做立身之本，而無所做為，碌碌一生，只做淸談、不做實事，無益於國，也無益於道，又有何益。”

申慎也道：“宋夫人，在下也以為，若是以‘無為’做為某一個人的修身之本，到是無可非議，但做為治國之道，則為大錯，如今六國並立，北有胡、南有越，東有夷、西有戎，蠻族四立，皆為虎狼，如果以‘無為’大道治國，則國必亡也。”

宋榮搖了搖頭，嘆道：“田夫子己是年過六旬，難以體會‘無為’大道，到也罷了，想不到你年紀輕輕，也執迷於‘有為’之中，實在是可惜啊。”說著舉起酒杯，飲了一口，不再言語。

而田子楷經常經和他辯論，知道這是宋榮的脾氣，而且道家學說一向虛無縹緲，雲遮霧罩，其實比儒家還不受歡迎，因此儒家也從來沒有把道家當作是自己的對手，因此到也沒有介意。

高原聽了，到是微微點頭，道家的無為之論看似有道理，其實是經不起推敲的，說得直白一點，你玩無為，而別人玩有為，首先滅亡的當然是無為的，因此申慎的說法，才是立於現實為基礎。雖然說後世在不少領域裡，由其是在經濟領域，也有“不干涉”的說法，看起來和無為之論有些相似之處，但這種不干涉，並不是什麼都不做，而是指按經濟規律辦事，該做的做，不該做的不做，也並不是什麼都不做。

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